Правда о войне в произведениях современных писателей
Большинство произведений о войне посвящены боям, изображению военных будней, огневому фронту. Но есть и другая сторона войны, которую мы почти не знаем, так как не придавали ей должного значения, — это борьба с фашистами в плену. Мы никогда не узнаем всю правду, обделяя вниманием фашистские концлагеря и тюрьмы. Завесу над такой войной, войной с пленными, и приоткрывает нам повесть Константина Воробьева «Это мы, Господи!..» Повесть была написана давно, еще в годы войны, когда двадцатипятилетний автор сумел после ряда неудач бежать из фашистского
Там он и написал свою повесть. Через сорок лет, в 1986 году, ее случайно нашли в архиве и напечатали в журнале «Наш современник». Поэтому это произведение можно отнести к возвращенной и современной литературе. Вся повесть наполнена страшными картинами пыток, убийств, расстрелов, издевательств.
Автор с болью пишет о том, как голодные люди бросаются на хромую лошадь с любым подручным режущим предметом, как эсесовцы нападают с топорами и лопатами на пленных
Ставя своих героев в нечеловеческие условия_ голод, антисанитария, болезни, не говоря уже о душевном истощении, — Воробьев словно проверяет их на прочность, как некогда жизнь проверяла его. Одной из самых тяжелых глав повести можно назвать ту, в которой мы видим базар в Смоленском лагере. Врезается в память образ продавца кроличьей булдыжки: «Плюхнулся он в грязь, подогнув калачиком ноги, и бормочет в полузабытьи». И конина-«трусятина» постоянно «падает в навоз», она очищается и вновь предлагается «покупателям», потому что это, несмотря ни на что, «синеватый кусочек, соблазнительно пахнущий мясом». Но не могут «покупатели» позволить себе такого, поэтому, не сдерживаясь от этого приятного присутствия еды или жалея продавца, в сердцах произносят: «Да съешь ты сам свою трусятину!
Помрешь ить, пока продашь». Понимая, что одной такой продажей не проживешь, заключенным приходится изыскивать другие способы добычи пропитания. Одним из таких верных приемов в тюрьмах и лагерях стало воровство. Только такой порядок, который можно охарактеризовать словами: «Украл и обменял на еду — живешь», и может спасти заключенного.
Вопрос о нравственности в такие моменты тут даже не встает: в беспощадном и безнравственном мире концлагерей нельзя жить по законам честности. И как ни хочется Воробьеву на примере главного героя повести Сергея Кострова показать, что и в таких условиях в человеке остается еще что-то возвышенное, все же в повести рассказывается и о других, более слабых людях. Именно такой человек скидывает больного, но еще живого Сергея с его лавки. Каждый думает только о себе. Так и Сергею самому пришлось вылезти из-под лавки и, раз уж захотел жить, согнать другого со своего места.
Так Воробьев еще раз доказывает, что война может довести человека до остервенения, практически — озверения. И разве не как волки выглядели пленные рядом с лошадью? Осталось ли в них хоть капля достоинства? Понятно, что они не сломались физически.
Но так же ли они стойки в своих убеждениях? Что для них теперь родина? Верны ли они ей?
Ответы на эти вопросы — в эпизоде казни двух пленных за кражу муки. На чьей стороне автор, трудно сказать. Вряд ли он осуждал «живчика», так как каждый хочет жить.
Но и защищать его он был не в праве, ведь тот унизился до того, что обращается к немцам: «Родимые, ненаглядные мои». Можно согласиться с «белоглазым парнем», устыдившим «скворца»: «Разве это люди? Это же анчихристы». В основе этой повести — достоинство истинного патриота, смелость русского человека, способность его вынести все. «Лучше быть убитым от мечей, чем от рук поганых…» — так звучит эпиграф к повести, еще раз доказывающий бесславность плена. О плене рассуждает и Мотякин, задавая вопрос: «Какую конкретную пользу приносим мы Родине тем, что киснем в тюрьме?», — и глубокомысленно отвечает: «…Мы подрываем экономическую базу врага в его тылу!» Этот шуточный ответ не может никого ввести в заблуждение.
Но раз уж пользы Родине от них никакой, то можно пойти по другому пути — не оказывать помощи немцам, иными словами, по возможности вредить им. Так и поступает доктор Лучин со своими «санинструкторами», леча полицейских чернилами и одновременно планируя массовый побег. Среди всех патриотических чувств самое теплое можно увидеть у Сергея. Как он гордится тем, что родился в России и служит ей: «Русского офицера так не возьмешь!» Он не только постоянно думает об отчизне, он этого и не собирается утаивать, смело открывая свою душу доктору: «… В представлении нашем… честность, порядочность и… доброта, скажем, неизменно ассоциируются с понятием о любви к Родине, к русским людям».
И продолжает: «Я люблю мою родину!». И еще не раз Сергей упомянет это святое слово «родина», еще не раз он услышит его из уст других, прочитает на «корявой лист-стене»: Жандарм! Ты гляди, как тысяча ослов!
Меня ты не поймешь, напрасно разум силя: Как это я из всех на свете слов милей не знаю, чем — Россия!.. После всего этого начинаешь понимать, почему у повести такое название — «Это мы, господи!». Это призыв к Господу, мольба об окончании мук, робкая просьба всех обессилевших русских людей о победе над врагом, попытка достучаться до всевышнего. Произведение заставляет задуматься над вопросом: «Зачем нужна война?» Ведь любая война, несправедливая и глупая, особенно «война» с пленными, может дать только страх, который сделает человека «со временем бесчувственным, апатичным и ленивым к восприятию ощущений», только боль, от которой «дрожит всем корпусом холодеющее тело».
Вот правда о войне, убивающей физически и духовно, бесчеловечной и тяжелой не только на боевом рубеже, но и за «стальной вермишелью колючек проволоки» лагерей.
(1 votes, average: 5,00 out of 5)