«Я знаю правду»

Читаем «Песню о Соколе»

В ранний период творчества А. М. Горький выступает философом культуры, изучающим место человека в мире. По мнению писателя, его определяет не социум, не психология отношений — недаром он низводит своих героев до внесоциального положения и делает их одиночками. Писателя интересует Человек как субъект, фактор природы и культуры.

Раннее творчество А. М. Горького посвящено изучению внутреннего мира Человека: воображения , соотношения чувств . В «Песне о Соколе» автор концентрирует внимание на процессе

познания.

В рассказе А. М. Горького две реальности — реальность рассказчиков и реальность песни, где живут Уж и Сокол. Эти миры очень похожи: в них есть море, горы, небо. Они различаются тем, что в мире рассказчиков царят ночь и прохлада, а в мире песни — солнце и зной.

В художественном мире рассказчиков море и небо существуют в нераздельном единстве: «Море — огромное, лениво вздыхающее у берега, — уснуло и неподвижно в дали, облитой голубым сиянием луны. Мягкое и серебристое, оно слилось там с синим южным небом и крепко спит, отражая в себе прозрачную ткань перистых облаков, неподвижных и не скрывающих собою

золотых узоров звезд». В то же время море и небо отделены друг от друга: «Кажется, что небо все ниже наклоняется над морем, желая понять то, о чем шепчут неугомонные волны, сонно всползая на берег».

Море и небо воплощают противоположности, образующие единство огромного мира.

В ночи царит луна. Ее свет одинаково принадлежит небу и морю. Горы, поросшие лесом, обозначают вертикаль между землей и небом, стремление вверх, и тоже показывают стремление к соединению.

Рассказчики воспринимают картину мира, земную реальность как воплощенное совершенство, недаром Надыр-Рагим-Оглы вспоминает о величии Бога — Творца Вселенной: «А-ала-ах-а-акбар!..» — произносит он.

Рассказчики находятся на границе владычества противоположных стихий: на кромке берега, у огромного камня, который одним боком обращен к морю и потому обвешан водорослями и тиной, а другим — к горам и освещен огнем костра рыбаков. Камень подобен людям — жителям земли, тянущимся к морю и любующимся небом.

В художествен­ном мире рассказ­чиков разлита гар­мония, «все кажет­ся прозрачным, одухотворенным, позволяющим проникать в себя». Здесь царит не борьба, а любовь, «море ластится к берегу, и волны звучат так ласково, как будто просят пустить их погреться к костру». Это время, когда открываются тайны бытия.

Именно словом «тайна» определяет автор состояние атмосферы в этом мире: «звуки… нарушают тайную тишину».

Песня Надыр-Рагим-оглы звучит как одно из таких открытий.

В художественном мире песни царит солнце, мир раскален от летнего зноя. Даже холодный камень гор проникся им: «Высоко в небе сияло солнце, а горы зноем дышали в небо». Горы в этом дневном мире тянутся к небу и к солнцу. Этой тяге подчиняются и живые существа: «Высоко в горы вполз Уж», лесная змейка, живущая в долинах.

Знакомый мир земли здесь ему заменяют ненужные для жизни камень и поток, стремящийся в море. Уж поднимается над привычным ему миром, позволяющим обнаружить его огромность. Подобно людям у костра, Уж созерцает мир: он видит море… сверху! «Высоко в горы вполз Уж и лег там в сыром ущелье, свернувшись в узел и глядя в море». В следующее мгновенье Уж обнаружит прикосновение и другой стихии, присутствие неба.

Это ли не открытие?

Сокол тоже обнаружил для себя силу и власть чуждой ему стихии — земли. Она властвует над потоком, который «падал в море», препятствует волнам, которые «бились… внизу о камень», над Ужом, который не может оторваться от земли. Она принимает и Сокола, который «пал на землю и бился грудью в бессильном гневе о твердый камень» в стремлении противостоять ей.

Уж стремился вверх, Сокол падает вниз. Уж — атоническое животное, для него земля — родная стихия. Сокол — небесное существо, проникшееся духом свободы и полета. Встретившись на короткое время в ущелье, они не могут понять друг друга. «Я знаю счастье!..

Я видел небо…», — говорит один. «Как мне там ползать? Мне здесь прекрасно… тепло и сыро!» — отвечает другой. Мы видим, что в песне старого чабана ни одна из земных тварей не охватывает сознанием огромности и противоречивости мира, она знает, чувствует и любит ту его часть, в которой может жить, для которой рождена.

Понимание зависит от природы живого существа.

Уж знает, что всеобщим законом является умирание плоти: «все в землю лягут, все прахом будет». Сокол живет движениями души: «О, счастье битвы!» Уж не слышит этого счастья и понимает Сокола по-своему: «Должно быть, в небе и в самом деле пожить приятно» . И каждый получил свое: Сокол — последний полет, Уж — возможность продвинуться в философском осмыслении мира на доступном ему уровне.

После встречи с Соколом Уж смотрит уже не на море, а в небо, воспринимая его как загадку. «Там только пусто. Там много света, но нет там пищи и нет опоры живому телу». И он прав, если иметь в виду тело существа, не приспособленного к полетам.

В своих рассуждениях Уж повторяет человека. Именно людям свойственно воспринимать мир с собственной точки зрения, которую человек привык считать нормой. Уж даже смог поставить эксперимент, который, однако, не приблизил его к пониманию мироустройства, лишь утвердил в близости к земле: «Рожденный ползать — летать не может».

И это тоже правда.

После проведенного эксперимента Уж занялся рефлексией. Он продвинулся настолько, что понял ограниченность своих возможностей, сформулировал истину, которую осознал: «Земли творенье — землей живу я». Одновременно он приготовился к спору с теми, кто попытается его опровергнуть: «Пусть те, кто землю любить не могут, живут обманом. Я знаю правду.

И их призывам я не поверю». И вот на глазах читателя Уж открыл истину и потерял ее. Он осознал себя как земное существо, но не двинулся дальше в постижении мира, а испытал удовлетворение: ведь он знает то, чего другие не знают: «И он свернулся в клубок на камни, гордясь собою».

Процесс познания для Ужа на этом завершен.

Похожая проблема будет поднята в пьесе «На дне», где категория правды — центральная. Горький обнаружил для читателя относительность правды и ее ограниченность эмпирическим опытом. Правда в этом произведении тоже остается сама собой и одновременно оборачивается причиной рождения лжи, точнее, иллюзии.

Правда ведет к ошибке.

Песня Рагима завершается «грозной песней» волн, воспевающих «смелого Сокола» и «безумство храбрых». Кровь Сокола сливается с водой моря, но в будущем превратится в искры, которые поведут людей к свету. В песне волн воплощено то объединение противоположных начал — воды и огня, слияние и вза­имодействие противоборствующих стихий, к которому стремится мир в художественной реальности рассказчиков.

Так в сюжете песни, в судьбе Сокола воплощается логика бытия природы.

Но в реальности рассказчиков нет Сокола и Ужа, есть море и ночь, противопоставленная дню. Есть исполнитель песни, чабан, который «одухотворяет» волны, разговаривает с ними как живыми. Как и Уж, он знает свою правду о мире.

Но воспевает Сокола — символ души и солнца. Именно этот дух преодоления и победы близок Рагиму.

Есть и слушатель сказок и песен, автобиографический герой. О чем думает он? Ему близко понимание мира как живого, «все кругом смотрит странно живо, мягко, ласково». Но он оказывается неожиданно близок Ужу — философским созерцанием, «сладким ожиданием какого-то откровения», которое и приходит к нему.

Его прозрение — не столько о жизни, сколько о смерти, о том, что будет после познания. Ему «расскажут про тайны мира, разъяснят их уму, а потом погасят его, как призрачный огонек, и увлекут за собой душу высоко в темно-синюю бездну, откуда навстречу ей трепетные узоры звезд тоже зазвучат дивной музыкой откровения…» Откровение неожиданно отменяет саму необходимость познания для человека, ограничивает его. Это близко фразе Ужа: «Все в землю лягут, все прахом будет».

В то же время интуиция привела к познанию жизни души, власть которой ощущал Сокол, к знанию о жизни после смерти. И героя-рассказчика, и Сокола отличает отсутствие страха смерти именно потому, что ведома истина — мысль о бессмертии души и о множе­стве ее воплощений.

В автобиографическом герое-рассказчике оживают и Уж, и Сокол, но в своих интуитивных прозрениях рассказчик идет дальше: он видит мир с большей полнотой, чем персонажи в песне чабана. Ему открывается стремление мира к гармонии, присутствие гигантской живой души, всеобщее дыхание в пространстве. Ему ведома связь земли и космоса. Он знает, что душа вознесется во Вселенную, когда тело «в землю ляжет».

Но значит ли это, что человек познал всю полноту мира, все тайны бытия? Ведь он тоже приспособлен природой для жизни в каких-то определенных условиях… Его душа, растворясь в мировом океане, воплотится в той стихии, к которой стремился человек, станет искрой света…

Что дальше — человеку не дано знать.

Попытаемся определить обобщенно-художественный смысл произведения как смысловое поле, в котором поддаются определению некоторые смысловые направленности.

Это произведение о познании человеком мира и о судьбе. Возможности ума отдельных живых существ относительны, потому относительна и истина, открытая ими. Открыватели любят открытые ими истины как свои достижения, не замечая, как абсолютизируют относительное и порождают заблуждения ума.

Немногие мудрые люди в процессе познания могут больше — слышать жизнь души и верить своим интуициям, могут охватить мир как Целое. Кроме того, они могут постичь древнюю мудрость — например, поклонение солнцу, ведомое нашим предкам.

Человечество избирательно. Порыв души дороже для него приземленного рационализма. Дух борьбы, храбрость, сила и активная энергия жизни оживают в «солнечных» натурах, которыми не могут не восхищаться люди.

Но у каждого свое место в жизни, свои возможности. В судьбе каждого есть проявление абсолютного и относительного. Истинной и абсолютной ценностью для человека является Мир.

Произведение настраивает читателя на постижение многомерности и целостности живого мира, в котором живет человек, на мудрость.